漫畫–(C104) 她與我的拓撲學–(C104) 她与我的拓扑学
談笑間 強 虜 灰飛煙滅 意思
當下殆盡南莫桑比克（今阿爾及利亞次大陸南部），君主國的武裝、職員全都散入宏闊的地面，忙到四腳爬爬，獨大家夥兒都很爲之一喜，緣一人得道就感。
天驕常有好命，飽食終日地出遊，在萬方軟環境中，同房隨行他的女士，生活舒服。充其量一時客串做神，在人前做秀。
阿三的斌在馬上畢竟衰敗的，象陽面的古都甘吉布勒姆、昂然廟一千座，被名叫“寺廟之城”。在此的神廟中，有溼婆、毗溼奴、梵天、羅摩等盈懷充棟阿三的神明雕刻擢髮難數，造型奇幻，歌藝做得又活靈活現，委實本分人不得不服阿三的從容想像力和靈氣。
其它地面也是這麼着，神廟連篇，香燭欣欣向榮，神民們絕倫肝膽相照地向神頂禮膜拜，他倆覺得一期人消滅宗教信仰是一件麻煩至信的恐怖的事宜，因此各人都信神，包庇和崇敬各式百獸，概括耗子。牛愈益澳大利亞人的神人。大象是吉人天相的神。緣百姓信神，因而阿爾巴尼亞人安貧樂道樂於流年，固然生存準繩茹苦含辛，但他倆對於物資並不探求，寬泛的阿三電感都很高。
阿三的境況相配美好，好多地段即使平展，鬱鬱蔥蔥，事態和氣，必生命鼓足，五穀、麥子、毛豆和各樣生果有贍的光照，易生易長，阿三想被餓死都很難。八方空氣殊斬新，所在都是先天性見長的樹木、林海，無所不至都是動物羣，走在樓上，豈但頻仍觀覽各種各樣的狗、牛，再有灰鼠、鷹、獾、各式奼紫嫣紅的鳥，以至再有孔雀、肉豬，堪十二分感覺自己瀟灑的人和。
在來人，說到底要上人與人之間的人和、人與必將的友好，即天人合併。而在那陣子的阿三內地，甚至於兼具鐵定反映，這即若阿三大方的產業革命之處。
對於新攻佔的金甌，交由龐統禮賓司，此君靈性透非常，天王單是稍微提點他一眨眼，他就心領神會，施用了多級的人多勢衆方法：
勢不可當流傳天子是溼婆大神改稱，他下到塵寰，給江湖帶到歡樂安居，大神的光降使天下神民與福有焉。
各地建新神廟，造神像，每局市都建有溼婆大神的廟，每間都是氣概泓大，一間比一間大。如在欽奈表裡山河的康契普拉姆(KANCHIPURAM)，臨海處左右袒東方建起一尊大標準像，爲溼婆的四面六臂化身，遺容用青銅所鑄，直插雲漢，氣貫長虹。這尊巨遺照落到25米，抵9層樓高，連基座共33米，耳朵就3米多長，一個手指足有一期中年人那麼着高。
歷時五年做起，使喚三百多塊青銅，在帝國熔鑄，用罱泥船運來，同塊疊上來，此標準像建交開晶瑩，轟動一時，當即成聖像，累累的神民偏向它熱切屈膝，心心祝禱。後，溼婆大神刻骨人心。
新造神廟的遺容，數以十萬計散架（送！）神民們掛的小半身像、門神龕拜的溼婆胸像，無一異，繡像的份縱令王者的臉面。神像無處，溼婆的化身在阿三的民間傳播，就連龐統身上也掛了一度溼婆的黑玉遺容。到末梢，人們一溫故知新溼婆大神，想到的即聖上的面，原有阿三中正的溼婆的玉照曾退居末席。
真影神廟而外帝國衙門救濟款，還勉力阿三們騰躍工程款書物，向神廟捐出和樂得心應手的每一度錢，以線路他人的對神的祟敬之心，把神廟照得更大更佳績，冪一下接一度向神線路起敬的鑽謀、儀式，把阿三的傳染源和時間都磨耗在浮泛恍惚的拜神中，阿三們整甘美，感恩龐統殘缺不全……龐統喜得差點連眼淚都掉下來了：“阿三爾等不失爲太純情了，生父賣了你們爾等還幫爹數錢，椿都體恤心去害你們呵！”。
阿三矇昧從舉座上着重就使不得夠和華夏文武相提並論的，它是很適中冥頑不靈的，況且再有很戰無不勝的泄露勢。
需求一共的阿三都要信婆羅門教，編著修定《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《奧義書》等高貴經典著作，從小貫潰敗小阿三，當心插隊了大帝是神，神即是主公的各類新的秧歌劇。整日念、頻頻念、碎碎念，一揮而就條件反射……皇皇的、傑出的、大能的大神溼婆李億歲億億歲！
雖說印度教中的溼婆派別變化極爲飛針走線，善男信女隊列逐步擴大，但帝國算作臉軟，關於旁法家的諸神，並不看不起，允許羣衆刑釋解教皈，同時，還按對比，子定準項建其它神的神廟。
造的單獨阿三神教（婆羅門教）裡的三大主神：主一去不返的溼婆、守護神毗溼奴和創世神梵天，再有印度教期間的另一個應有盡有的神，對於佛教和耆那教，則分文不給，休想緩助。調用男方的論文機，轉播二教頂是婆羅門教的支派而已，大力謫它們的位置。
以君主國的實益方面以來，事理好生凝練，佛教和耆那教較之印度教要先進！佛曰：“動物一致”！那不即是對種族制度的矢口？據此，斷然未能奉行空門和耆那教。兩教徐徐在阿三南部一蹶不振。
從私的上頭來說，舊日天兵天將困青龍，這青龍從古到今牙擦擦，豈是個受氣的主兒？固然要報答！
打着不可開交不俗阿三的旗號，賣力推行阿三神教，庇護阿三社會華廈種（姓）制，分婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個陛位子支持平平穩穩。
與早先對照，約略聊新意。象第四種姓的首陀羅即原阿三陸的本地人達塞人、和佔丁百百分比二十的孑遺，即第二十個師生員工，不法分子被名叫“阿秋塔”，他們並不帶有在以此四個級裡。愚民是被摒斥的一羣——被看太邋遢、太聖潔而逝身份名列有條件的身。小看統制了他們的在，在阿三蒼天中普遍的小村所在尤爲如斯。衆人躲過遺民，侮辱他倆、不準他倆參加寺觀和較高種姓的我裡，在大衆園地，刁民強制與他人用兩樣的坐具口腹：在某些中正但並不稀少的狀下，他們被施暴、火燒、肉刑斬首和不教而誅。
首陀羅和孑遺今昔被應允加入神廟的儀（本是隨地位的尺寸，議決了離神的職，他倆此地無銀三百兩是處於最邊地的位置，也毫不應該當祭司），玩耍神文，體現了君的辦理揣摩，所謂光腳縱使穿鞋的，你不讓她倆列入上，他們就沒怎樣惦念和覺得身無長物，她倆小哪邊怒取得的，也就不會顧慮工作的效果。
保證了阿三的豁免權，推辭許有人餓死，向他倆供食和生理鹽水，立了衛生站，也允諾許人身侵越（泛論，扯談！王國朝對於高種姓侵害低種姓的表現是睜一眼閉一眼！不鬧得過分，君主國內閣鴛鴦都不睬。）
龐統與君主國駐南波主考官王朗密議，如虎添翼對阿三上層剝削階級的按，凡是擔綱現職的阿三，均要過程帝國朝的試，篤信他倆是成帝國的老實繇，才授予權限，讓他倆整治本土。
龐統勸王朗，並非直白打包阿三的箇中事兒，別待更正阿三的生活，那是白廢勁，同時，阿三這種起居，極利帝國的掌權，當前向阿三們貫輸“國君是爾等的神，神執政你們是爾等的命！”這樣的傳教，這麼樣，他們就會信命，認命，他倆從來不會儲備烈的方法去反抗，自然就允當當奴僕。（阿三並不道本人是奴婢，他倆以爲她們是找尋真理的聖。唯獨帝國覺得統治他們時，她們果然很象狗腿子）
重點乃是維持單于超絕的位子，哪個阿三敢談到異言，即時採用社稷機器實行殘酷處死。王國人民統高種姓，以高種姓部低種姓。